中国战国时期思想家、政治家、教育家孟子的德育学说、主张。
主要内容有：1．人的道德修养是一个由内向外的自发过程。人的本性是善的，人先天即具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，这是人与禽兽相区别的重要标志，是人的“四端”。这“四端”扩而充之即是“仁”“义”“礼”“智”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”。又认为，人虽具有先天的善性，但还只是一种端倪，必须把这些善端扩充起来，好比始燃之火扩而成燎原之势，涓涓泉水汇而成汪洋江河一样。这样的人才能成为大人、贤人、圣人。如果自暴自弃，不知扩充，或使之随便丢失，则只能成为小人、野人，与禽兽相差无几。
2．主张“善教”，发挥德育的社会作用。认为治国的根本是“得民心”。
“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”而得民心的最有效措施即是推行道德教化，即“设为庠序学校”，“申之以孝悌之义”，使百姓皆能“明人伦”，这样天下即可安定了。3．提出了以孝悌为主体的德育内容。认为“人伦”的主要内容即是“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。
其中尤其以父子之间的尊卑关系和兄弟间的长幼关系最为重要，孝和悌是整个人伦道德的核心，是仁、义、礼、智的基础。4．强调持志养气。持志即树立并保持高尚的志向，要“居仁由义”。
能居仁由义而理直，理直则气壮，而理屈则会气馁。
培养一种“浩然之气”是道德修养的崇高境界。5．提倡存心寡欲。
即要善于“从大体”随其本心发展善端，这样才能发展为全人。反之，如果“从小体”随其耳目感官之欲，就会泯灭本性，抑制善端的发展。
6．提倡反求诸己，强调自我教育。对各种得不到预期效果的行为，如“爱人不亲”“治人不治”“礼人不答”等，皆当从自己身上寻找原因。
7．重视意志磨练。认为人的道德都是从困苦之中锻炼出来的，只有能经受各种严峻考验的人才能担当“大任”。
教导学生具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚气概，在生存关头能“舍生取义”。8．提倡知耻改过。人做了错事，应知道羞耻，这样才能重新恢复“羞恶之心”，“人不可以无耻”。