中国战国末期思想家、教育家荀子提出的一种以“礼义”教育为中心的道德教育思想。
主要内容包括：1．关于道德的起源和道德教育的作用。反对孟子的性善论，提出性恶说。认为人生而有“好利”“耳目之欲”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”，所以必须导化和限制人的性、情，以礼义等加强对人的教化，以“养”适当满足其一定的物质欲望，并辅之以法治，以达到“群居合一”的目的。
因此，道德教育一方面可起到养情化性的作用，使人的情欲得到满足；另一方面可以保持良好安定的社会秩序和正常的生活关系。
“隆礼贵义者，其国治。”2．关于道德教育内容。
孔、孟以“仁”为德的最高境界，荀子则把“礼”看成道德生活的最高准则。他认为，“礼”是人修身的最高标准，也是治国的根本。所以，礼也是社会规范、行为道德准则教育的最高要求和核心内容。除此以外，荀子认为，诸如仁、义、忠、孝、信、诚、慈、惠等等内容也是道德教育必不可少的组成部分。3．关于道德修养的方法。荀子的道德教育方法可概括为如下几个方面：(1)师法之化。
一个人只有通过“化师法，积文学，道礼义”，然后才能“公于辞让，合于文理，而归于治”。(2)积善成德。“圣人者，人之所积致也”。
(3)注销习俗。
“注销习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则道于神明，参于天地矣。”(《儒效》)(4)善假于物，要修身成德，必善假于客观外物，充分利用其有利条件。“君子生非异也，善假于物也。”(《劝学》)(5)以心知道。
人的道德情感、意志、信念的产生，还要靠“心”的作用。“心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治”，“治乱在于心之所可，亡之情之所欲”。
(《正名》)有了清醒理智的头脑，道德行为便可成为一种自觉，便可达到“清明内景”的高尚境界。