佛家各宗派关于人的心理观点的总称。
佛教自西汉从西域传入之后，经魏晋至隋唐达到鼎盛时期，在长期传播过程中，不断吸取儒、道思想，逐渐演变成为中国化的佛教。佛家主张超脱尘世，通过修行，达到精神上超越形体而成佛。其主要内容有：(1)心物问题。唯识宗主张“万法(物)唯识”；华严宗也认为“尘(物)是心缘，心为尘因”。
即主观认识决定客观事物的存在。(2)形神问题。主张“形尽神不灭”说，认为形体是短暂的，精神通过生死轮回或修行成佛而永生。(3)人性问题。
印度佛教原主张善人有性(佛性)说，南北朝竺道生涅槃学发展为所有人都有佛性说，至唐代湛然认为一切事物都有佛性说，从而混淆了人与物的差别。(4)认识问题。
佛教对认识分析比较细，如法相宗分为八识，前五识由眼、耳、鼻、舌、身(五根)与相应的色、声、香、味、触(五尘)各自发生“相缘”，分别产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种感觉。第六为意识，它以全部外境为认识对象，促进五识的生起，相当于知觉与表象。
第七为末那识，第八为阿赖耶识。第七识的作用是“思量”阿赖耶识的精神自我，同时沟通前六识与第八识的联系。第八识的作用，一是潜藏一切“识”的种子，一是产生外境及一切现象。从感官接触外境始，至外境又由心中生终。
在这个循环中，体现了佛教主观主义的认识路线。(5)心理分类。
根据修行的要求，佛教对人的知、情、意作了细微的特殊的分类，如法相宗依八识又分为六类“五十一心所”。第一类“遍行心所”，即人人具有的触、意、受、思、想。
第二类“别境心所”，由各人的不同外境所生，包括欲、胜解、念、定、慧。第三类“善心所”，属于善的心理活动，包括信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、不放逸等11种。第四类“烦恼心所”，包括贪、瞋、无明、慢、疑、恶见。第五类“随烦恼心所”，包括忿、恨、恼、忌、诳、谄等20种。
第六类“不定心所”，包括悔、随眠、寻、伺等。(6)心理修炼。佛教称为修行。
其不同宗派，有不同的修行方法，但修心成佛是共同的。
如天台宗的止观法，即坐禅入定，排除杂念，向内“观心”。禅宗慧能的顿悟成佛法，也要求“无念”，心不执着外境，认为“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。