此种诱掖的仪式，在全世界的野蛮民族里是很普通的；仪式所包含的大半为身心的训练，已如上述。男女所经历的绝不完全一样。所占的时间有多至数星期或数月的。此种仪式十之八九都包含一些习劳、耐苦、以至于忍痛的成分；这种训练是极有益处的，它是成人之道的一个基本条件，可惜文明进步以后，大家习于安逸。我们很早就把它忘掉了。近代的教育顺了此种文化的风气，也是爱逸恶劳，不求振作，青年刚毅果敢的气概，几于完全无从发展；尼采（Nietzsche）的哲学与人生观倒是一服对症的良药，多少有点以前诱掖的仪式的价值。
我们在下文略举几个诱掖仪式的例子。
人类学家英人海登（A.C.Haddon）对于托里斯海峡群岛（TorresStraits）的土人的男童诱掖仪式，有过很详细的记载②。在那里，此种仪式例必延长一月，体力与能耐的锻炼既极严厉，道德的训海也很周详。海氏加以评论说，这种磨练确是很好；又说，“再要想一个比它再有效的速成训练法，怕是不容易的。”
至于澳大利亚洲维多利亚地方土人的诱掖仪式，则有麦休上（R.H.Mathews）的记载③。全部仪式要跨七个月，也是极有效力的。部落中的长辈把男童领到一个特别的所在，用种种方法教他们习练痛苦和难堪的境遇，甚至于要他们饮便溺、食粪秽；又教他们和素不相识的外族发生接触，教他们学习部落的法律和种种传说；最后，便举行一种集会，使他们和部落中的女子订婚。
①此种仪式之译名，颇不易定，如言“冠”“葬”，则嫌过于刻板，不适一般之用。如言”启蒙”，年龄
上亦殊不称。今用“诱掖，”一则取其亦为一种成语，再则“前导曰诱，旁扶曰掖，”于意义亦尚近情。——译青
②《陶瑞斯海峡群岛人类学探访报告录》（RepertsAnthrope1ogicalExpeditiontoTorresStratts）第五册，
第七与十二两章。
③《几个诱掖的仪式》（SomeInitiationCeremonies），载《民族学期刊》（ZeitschriftfurEthnologie），
1905年，第六册。
澳洲中部偏北的一些部落也有极严厉的诱掖仪式；男童须行割礼，即将阴茎前部的包皮割去，同时又须将尿道的下部划开；此外又须做些很苦的手工和其他艰难的事。女童则须把阴道割开。详见斯朋色尔（Spencer）与格林（Gil1en）所合做的报告①。英属东非洲的各民族，包括马赛埃族（Masai）在内，也举行盛大的诱掖仪式，也要延长到几个月。男童所行的也包括割礼，女童则所割去的是阴核，在一部分部落以内，兼割小阴唇。女童要是在奏刀的时候，有退缩或哭泣的情形，便要被同族的妇人所驱逐出境，终身不齿。仪式完全以后，男女便算已经成人，可以论嫁娶②。
有一位在非洲的传教师，讲起巴温达族（Bawenda）的诱掖仪式，说是有三个段落：第一个段落是教育的，男女青年所受教的是民族的传说、信仰、武术、自制力与能耐；从此他们就成年了。第二个段落是舞蹈的，日间男女两性分别舞蹈。第三个段落是性的，性的诱掖便于此段落内完成；到此男女便于夜间共同舞蹈，当时的景象，据那位牧师说，是“不堪叙述的”；从这时候起，这些男女便和其他成年的族人没有分别，在权利和义务上，都是一般无二。至中非洲阿精巴兰地方（AzimbaLand）的女子诱掖仪式，则安格士（H.CrawfordAngus）叙述得最详尽、最有趣④。一个女童的月经初次来到的时候，她的母亲便把她引到一所特地为她搭造的草屋里住下，在这个屋子里，只有女子可以来看她。经期过了以后，她又被领到一个僻静的所在，其它的妇女便在她四围舞蹈：男于是不许看的。安格士用尽了心机，才得到一个到场目击的机会。舞蹈已毕，便有人同她讲经期以内的卫生。“接着大家又唱些男女相悦的歌词；又有人讲些她将来做妻子时应尽的种种责任如忠于丈夫和生育儿女之类。大家把这仪式的全部看作一件很家常的事，并没有什么可耻，也没有遮掩的必要；因为有了这种公开与率直的精神，因为婚姻一类的题目并没有什么讲不得的奥妙，所以这一族中的女子全都是很忠贞的。已婚的女子受孕以后，族中的妇女又要举行一次围了她舞蹈的仪式，但这一次大家都是裸体的，同时有人教她在分娩的时候应该怎样应付。”
美国加利福尼亚州的尤马族（Yuman）的印第安人也举行诱掖的仪式。鲁厄斯特（HoratioRust）说他们把受诱掖礼的女子用绒毯裹住，安放在一个烘暖的坑里，让她们躺着，随时可以伸出头来满面春风的张望。这样她们要躺四天四夜（吃东西的时候偶然可以起来），同时族中年老的妇女便在坑的四围不住的舞蹈。她们又再三的把银钱向坑里抛去，为的是要她们嫁后待人慷慨。又把布料和大麦抛下，目的在教她们矜老怜贫；同时又把野草的子在坑面与四围散播，目的是要她们多生子息。最后，将观礼的客人送走以后，便把受礼的女子扶起，头上各加花冠，把她们引到某处山脚下的一块神圣的大石旁边；这块大石是女性生殖器官的象征，在形态上也确有几分相像，并
①《中澳洲的北方部落》（NorthernTtibesofCentralAustralia），第十一章。
②见比德奈尔所作《英属东非土人之男女割礼》（C.MarshBeadnell，CicumcisionandCitoridectomyasPreticesbytheNativesofBritishEastAlria）一文，载1915年4月29日出版之《不列颠医学杂志》。
③见教士葛奇龄所作《巴温达人》（E.Gottschling，TheBawends），载1905年7月至12月之《人类学会杂志》（JournalAnthropologicalInstitution），第3刀页。又另一教士未思曼亦尝于其所著之《巴温达人》一书中叙述及此（Wessmann,TheBawenda,第60页以下）。
④《庆新华礼”，即女子之诱液仪式》（“Chensamwall”，orImtiationCeremanyofGirls）载在注②所引之刊物，1898年，第六篇。
且据说又有保护女子的神力，所以非来此瞻拜不可。瞻拜既毕，又有人把五谷之类向大众一撒，便算礼成①。
我们最后再提一提美洲西北隅的特林基特（Thlinkeet）族的爱斯基摩人（Eskimos）。这族的女子是向以品质优秀著称的。在春机发动期内，她们也照例要受隔离，有时至一年之久，始终在黑暗、困苦、和肮脏的中间讨着生活。这样的诱掖仪式不能不说是不高明的了，但是彭克洛夫脱（Bancroft）有一次讲起这一族中女子的美德的时候，便征引一位朗斯道夫（Langsdorf）的话说：“她们的操行的基础也许恰好在这幽闭的时期里奠定的；沉静的生活、自省的机会、坚定了她们操守的力量，一旦出幽谷而入乔木，她们的身心便像洗刷过了的一般”①。
在我们中间，这些古老的与极有价值的诱掖的仪式已经遗失，同时把它们的道德的好处也给掉了；最多也不过把仪式的躯壳保留了下来，那精髓早就不知去向。在未来，我们相信，这种仪式是可以花样翻新的恢复的。但就目前的情形而论，男女青年的由发蒙而进入成年之道，几乎完全是一种碰巧的事，就是碰得得法，也往往偏于理智一方面、并不是很健康的，至少也是极不完全的。