心得意会:中国古代审美心理学的一种见解。指在诗歌审美欣赏过程中,欣赏者必须善于体验、领会、把握诗歌意境中深邃微妙的意蕴。语出北宋欧阳修《六一诗话》:“余曰:‘语之工者固如是;状难写之景,含不尽之意,何诗为然?’圣俞...
泄导人情:中国古代关于文艺欣赏心理的术语。语见唐代诗人白居易的《与元九书》:“以歌泄导人情。”白居易认为,“大凡人之感于事,则必动于情,然后兴于嗟叹,发于吟咏,而形于歌诗”(《策林六十九》),“诗者:根情,苗言,华声,实义”。...
心契:语见唐代张怀瓘《法书要录》:“是以无为而用,同自然之功;物类其形,得造化之理。皆不知其然也。可以心契,不可以言宣。”又见其《文字论》:“自非冥心玄照,闭目深视,则识不尽矣。可以心契,非可言宣。”人区别于自然,但人的情...
观韵:中国古代文论中论述审美标准的术语。主张以“韵”作为诗、文、书、画等艺术创作和欣赏的最高标准。见于宋代文学家黄庭坚《题摹燕郭尚父图》:“凡书、画当观韵”,“此与文章同一关纽,但难得人入神会耳”。在《题绛本...
悲悦在人心:语见吴兢的《贞观政要·礼乐》录唐太宗李世民的见解:“欢者闻之则悦,哀者听之则悲,悲悦在于人心,非由乐也。”音乐具有情感,表现情感,但音乐的情感表现是不确定的。音乐情感对听众具有激发作用,但情感的性质、方向...
玄赏:指一种无以言明的欣赏境界。语出晋代画家顾恺之,他在评骘《北风诗》一画时,曾富有灵性地用“玄赏则不待喻”的感触凸示了一种被提升了的接受心理对言语活动的超越性。不过,顾氏的体会仍是一种印象式的描述,尚需进一步...